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[风土人情]我的故乡———平凉 [原创]

风飘飘

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大中小发表于 2005-10-10 02:25 只看该作者 | 向风飘飘转账 | 本帖随机奖励楼主：0 CZB

[风土人情]我的故乡———平凉 [原创]

引用:

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平凉市情概况

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; t% D) a% h$ C　　平凉市位于甘肃省东部，陕、甘、宁三省（区）交汇处，地处北纬34°54'--35°43',东经108°30'--107°45'之间，横跨陇山(关山)，东邻陕西咸阳，西连甘肃定西、白银，南接陕西宝鸡和甘肃天水，北与宁夏固原、甘肃庆阳毗邻，是古"丝 $ D) Y- L: B# r0 `8 Z% S l8 ]
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绸之路"必经重镇，素有陇上"旱码头"之称。全市辖泾川、灵台、崇信、华亭、庄浪、静宁六县和崆峒一区，总土地面积1．1万平方公里，海拔在890--2857米之间。年均气温8．5℃，降水量在450--700毫米之间。全市总人口221万人，其中非农业人口27.3万人，占总人口的12.3％。崆峒区城镇人口18万人，约占全区总人口的40%。建国以来，特别是改革开放20多年来，全市经济发展取得了显著成就，各项社会事业有了突飞猛进的发展，人民生活水平普遍提高。目前，全市粮食自给有余，实现了解决温饱这一历史性目标，跨入了致富奔小康的新阶段。) m9 K7 U, A7 ^
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引用:

　
0 A$ C0 N( ~0 n8 v/ Q; R　　[quote]　人文荟萃风景雄秀
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远在20万年前的旧石器时代，人类先民就在这块黄土地上繁衍生息，是黄河流域农业经济的开端。现已发现各个时期的古文化遗址465处，馆藏文物3万多件，省级以上文物保护单位25处。历史上曾出现过晋代中华针灸学鼻祖皇甫谧，唐代著名政治家牛僧儒，南宋抗金名将吴玠、吴璘、刘锜，明代“嘉靖八才子”之一赵时春，清代名臣慕天颜等彪炳史册的杰出人物。“道教第一山”--崆峒山、西王母降生处--王母宫、伏羲诞生地--古成纪、西周第一台--古灵台等历史遗址和西周青铜器、南宋银本位货币银合子、佛舍利金银棺，被誉为“中华之最”。崆峒山道教文化、西王母文化、大云寺佛教文化、皇甫谧文化独具魅力。以国家重点风景名胜区崆峒山为中心，以国家级森林公园云崖寺、王母宫、柳湖、南石窟寺、龙隐寺、莲花台、紫荆山、明代宝塔、李元谅墓等为网点的风景名胜、文物古迹星罗棋布，都是寻根访古、观光旅游、避暑休闲的好去处。

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引用:

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基础设施日新月异

8 J$ z1 a* \5 G" h 平凉自古为屏障三秦、控驭五原之重镇，是中原通往西域和古丝绸之路北线东端的交通和军事要冲，不仅是西北地区的公路枢纽，而且是欧亚大陆桥第二通道的重要中转站。宝中铁路纵贯全市，公路形成了以312国道和天水一平凉、银川—平凉、宝鸡—平凉等省道为骨架，县乡道路为支点的四通八达的公路网。交通便捷畅达，区位优势十分明显。全市2004年电话用户达11.04万户，普及率达10.4部／百人。西兰乌光缆贯穿全市，七县(区)市话全部实现程控交换，移动通信、数据通信覆盖了境内县以上城镇，通讯方便快捷。全市已建成330干伏、110干伏变电站8座，35干伏变电站25座，已实现县县有110干伏变电站，2-3个乡(镇)有一座35干伏变电站；电力总装机容量125万千瓦。电力不仅能满足本市经济发展的需要，而且可以向其它地区送电。

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引用:

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民俗风情——西王母故里窑洞民居

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　　平凉加快旅游业发展的步伐，有人把民俗村的建设提上了议事日程。如何为平凉的民俗村建设定位? 笔者认为，抓住黄土高原人文文化结构中的土著基因 --穴居古俗的窑洞文化，也就抓住了平凉民俗村建设的根本。
+ ^6 {& N, H' w6 r 陇东窑洞源远流长。《诗经·大雅·绵》中记载："古公??父，陶复陶穴，未有家室"。??父，周文王的祖父。陶，借为掏。复，借为覆。从旁掏的洞叫覆，即窑洞或山洞；向下掏的洞叫穴。周人不修房室("未有家室")的穴居习俗，与现在仍然存在的陇东窑洞是一脉相承的。周人的先祖曾生活于陇东一带。《史记·周本纪》载："后稷卒，子不立，不末年，夏后氏政衰，去稷不务，不以失官而奔戎狄之间。"周先祖不奔于戎狄之间，"戎狄之间"即今陇东一带。+ K. N1 M  x( w2 B
陇东的穴居窑洞，是黄土高原人文景观的一大土著特色。据国际著名地理学家陈正祥考证，泾河流域的黄土层厚度可达百米以上。而且这一带的黄土中不含砂石，十分粘牢，故而构筑的窑洞相当坚固耐久。
7 F* z7 c8 k& B. X8 y$ e　　陇东窑洞是在人工掘成的崖上，由靠地面部分纵向挖成的洞。和盖房相比较， "崖"就是屋架。崖的组合叫"庄"、"庄子"，主要有明庄、地坑庄等七八种，地坑庄则分平地下坑和"半明半暗"。这些形式，是典型的周祖掏洞穴居的遗风。地坑庄，是先掘地成坑，坑壁即是挖窑的崖面，这种类型一般集中于源面。地坑庄大小不等，一般为长方形，长10丈，宽3丈，深2丈，正面土窑3孔，侧面一孔，通道又叫"洞子"，下洞上箍，安装大门。陇东人讲究地气、根气，地坑庄处在天地的层层环抱之中，所以陇东人住地坑庄，从心底里便有一种安然长久的瓷实感。, |: |# y2 w/ T/ R/ g! v2 `
陇东窑洞的修筑，包含着无尽的文化，单是庄址的选择，就要考虑背风、向阳、利水、气畅，来去有路等多种因素。加之由穴居窑洞派生出来的窑洞影戏、火炕、转槽、石磨等生产生活娱乐文化，可供挖掘展示的独特的民俗很多，实在是旅游文化中一片未开垦的处女地。! W: m9 ]7 o' ^+ u5 e) `
民俗风情——高芯子、车社火和马社火
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8 {7 T' C, F# m' {$ Y) G　　社火，原为我国古代民间的祭祀活动，隋唐演变为节日送神会的杂戏、杂耍。宋范成大《石湖集》：“民间鼓乐谓之社火，不中悉记，大抵以滑稽取笑”。社火在我国流行很广，各地形式不同，风格各异。
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　　每逢过年闹元宵，陇东人的一件大事就是扶老携幼，涌上街头看社火。社火中最精彩的是高芯子，最有阵容的是车杜火，最为得意的是马社火。无论是高芯子、车社火还是马社火，都是真人扮假人，或表演几个历史人物，或一段戏曲场面，人物不唱、不说、不动，由座下的人、座下的车或骡马代步，在街面上游行展示。. K! t9 ~/ ~( t! }' d
　　随着时代的进步，高芯子越扎材料越高级，越扎造型越奇巧，原来由大人托着小孩的徒步被拖拉机、汽车代替了，而车社火，现代人则给它起了个新名词--彩车，更是异彩纷呈、各展风流。由于农村机械的普及，农民养的骡子和马越来越少，少了骡子和马，马社火自然就不像从前那么火爆了。
% N2 P4 X5 y/ r, X; g' F3 I' H　　陇东独特的地理和人文环境，造就了独特的民间艺术。单就上面三种社火形式说，在我国戏曲的初始，就曾有过真人学假的阶段，如宋代出现的"肉傀儡"。--所谓"肉傀儡"，就是由成年人扛着扮着似假人的男童或女童，在街上游行表演，成年人在下面旋转和舞蹈。我们陇东的高芯子、车社火、马社火实际上就是宋代"肉傀儡"的保留或延续，其表演形式古与今是一致的。他们往往由人扮成天神和古代名将，披甲戴盔，持名种兵器，如傀儡假人似的，乘车马游行。研究"肉傀儡"和高芯子、车社火、马社火的传承关系，对我们保留和发扬这一独特的民间艺术不无裨益。
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民俗风情——放河灯

" P& {0 a/ I- h' s: p　　河灯文化大约起源于春秋时期，是西王母文化的遗存，至今保持已达两千多年，进行这种古老的民间祭祀活动，目的在于祈雨，求得上天保佑，使民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。相传公元前169年，西王母要去东南巡游，临行前令手下把风神和雷神两位尊神叫到行宫，吩咐风神去睡觉不要刮风，吩咐雷神要三天两头打雷下雨。因为风神和雷神两个都聋，一个也没有听准。风神是主管刮风的神，平日里谨慎小心，生怕误了西王母吩咐的事情，三天两头刮风，直刮得天昏地暗，土焦地干；雷神是专管打雷降雨的神，他误听为西王母让他去睡觉，加上平日里懒惰，一睡就是三年，直到西王母驾云归来，回到行宫，看到夜晚泾河灯光通明，人头攒动。一问才知，雷神睡了三年觉，没有降一点雨，风神刮了三年风，时而大风，时而小风，一天没停，天下大旱，边疆三年灾荒，黎明百姓苦不堪言，夜间张灯正从泾河里挑水抗旱。西王母一怒之下，撤了风神、雷神的职。并令新任风神、雷神一旦发现泾河灯光，便及时降雨，使民间风调雨顺，五谷丰登。# X5 h! H  X1 F2 ?' Z
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　　自那以后，每逢天旱，黎民百姓家家户户制作河灯，夜晚成群结队来到王母宫山脚下，在泾汭河上漂放。西王母看到河灯，便知民间发生了旱情，令雷神及时降雨，解除民间疾苦。% z6 `- E/ {% P, @; l* |

* \4 f9 \8 s" g; A　　黎民百姓为了感谢西王母的慈悲情怀，每逢西王母的诞辰等重要节日，也欢天喜地制作河灯，到宫山脚下的泾汭河中漂放，以示庆贺。参加这次研讨会的专家学者看到的是泾河两岸的百姓们为了庆贺西王母的圣会自发组织的河灯漂放。
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民俗风情——陇东皮影
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陇东皮影又叫灯影子、牛皮娃娃，它是舞台演出的用具，同时也是一种民间工艺品。旧时，陇东皮影戏是以食用的清油(植物油)为燃料的灯光照射牛皮做成的人物剪影为傀儡的一种民间影子戏。白天有太阳的时候也可演出，称为热影子戏。皮影戏起源很早，按陇东的民间传说，秦始皇的儿子胡亥生下来的时候，整天啼哭不止，但有一天，他看到窗子上照射的人影表演便不再哭了，但人影一离开窗子，他又啼哭起来。于是秦始皇命人雕刻出表演人的形状，不断地表演下去，胡亥不哭了，影戏也由此出现了。北宋时，影戏演出已较为普遍。《都城纪胜》说："凡影戏乃京师人初以素纸雕镞，后用彩色装皮为之"。宋仁宗庆历年间，范仲淹镇守庆阳，当时艺人以演皮影戏犒劳将士。清末甘肃大将董福祥曾把环县皮影戏班带到京城为慈禧庆贺寿诞。3 s3 x, g+ X+ t/ s# t" F+ J. O
陇东皮影主要分布于平凉、庆阳地区各县，集中于陕、甘、宁三省接壤的三角地带。它的人物造型，归纳起来有生、旦、净、末、丑五个大类。根据人物不同的身份特点，夸张它的眉、眼、鼻、嘴和胡须五个部分。从工艺上讲，陇东皮影造型外轮廊以直线概括，俊俏有神，尤重图案装饰，着色对比强烈，头部造型约有千余种。由于在平面布幕上演出，只能左右动作，因此一般采用"五分脸"，即侧面表示法：一个眉、一只眼、一耳垂，半面嘴鼻一个脸。皮影的身段也用侧面表示法。陇东皮影音乐深受陕西西路皮影弦板腔、碗碗腔的影响，有的班子就用以上音乐演出也有用秦腔演出的，但大多数班子以演唱陇东道情为主。
# @5 y* G# V5 k4 y 陇东皮影的刻制原料十分讲究，要求以小口齿青槽期的黑毛公牛皮为佳，皮板薄厚适中，质坚而柔。在整个的制作工艺上，无论是选皮、刮皮、拓样、针稿簇刻、着色、出汗、砖熨等各道工序都毫不马虎。陇东皮影雕刻艺人世代相传，雕刻刀法也非常讲究，有走刀、推皮、打眼、"扣碗碗"等。以先繁后简、先内后外的顺序雕刻。早期陇东皮影只有20厘米左右高，纹样和色彩简单概括，往后发展，皮影高一尺左右，着色以黑、红、黄、绿为主。其整体造型是头大身小(5：1)，身段上窄下宽，手臂过膝。全身头、胸、手、腿等部分用牛筋绞连，身上的若干关节，根据动作需要，用三、五根毛竹操纵，通过灯光投影，影人在影幕上便表演出各种动作。清末，陇东皮影出现了带有复杂图案构成的大片布景，如"花果山"、 "金銮殿"，称之为"大片"，尺寸为220-50厘米，中片亦有100厘米。陇东皮影在我国美术史上占有重要的一页.

引用:

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民间艺术——西王母民俗布艺展

% c. z, i9 X" {/ a+ x    在中华民族上下五千年的历史长河中，西华圣母以其独特、睿智、神秘、充满传奇的历史享誉海内外，引起历代帝王、名人雅士竞相探访、拜谒。承王母之灵气，赖历史之馈赠，西王母故里民间艺术璀璨夺目，自成一格。极具特色的布制工艺便是其独到的艺术形式之一。
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0 A2 f8 ^5 w5 f" p1 `! V 布制工艺是用布料、棉线等材料加工制作而成。最初起源于女子飞针走线，制作女红。由于其用料简洁，随处可寻；工艺可简可繁；内容来源于生活，丰富多彩，随物而定；因此，在民间流传极为广泛，随着世代习传，制作工艺也逾加精细、讲究。 5 z" }2 e. Y2 b8 |2 Y
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　　99泾川西王母民俗布艺展收集、整理、创作的千余件布制工艺品，形式各异，独具特色。花鸟虫鱼，色彩绚丽、形态可人；“五毒”造型，构思奇巧、制作精细；人物造型，设计新颖、动态传神；神话传说，或绣或刻或贴，精工细做，惟妙惟肖。每件展品都透射出一种民俗文化、地域特色与历史沉淀。
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　　展品包括8个系列。即枕头系列，童鞋系列、裹肚系列、鞋垫系列、荷包系列、布贴系列、其它系列。制作形式主要有刺绣、布贴、布刻、拼图等。
- w+ f9 [7 ]  D" x4 K: N5 I, Y展品大多是民间的日常用品和观赏品，实用性和艺术性兼而有之，其民俗气息浓郁、清淳，文化积淀深沉、丰厚。 - q$ }1 c+ w% P( V- s3 x7 `4 Q
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　　观布艺展陶冶性情，回归历史，领略工艺，感知文化，您可以从中体会到中华民族民间艺术的博大精深和西王母文化的地域特色。
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名优特产 ——甲　鱼
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灵台特产中华鳖因其世代栖息于该县主要河流岸滩泥沙中，形体肥厚，背部呈黄褐色，其四肢蹼上具有5个趾爪，以与其它鳖相区别，俗称“金鳖”。
, q, L! A5 t3 z4 U4 [　　灵台“金鳖”具有极高的营养价值。其体内蛋白质中含有十八种氯基酸，九种矿物质元素和八种维生素并富含多种不饱和脂肪酸，能保持人体神经系统活力，促进新陈代谢，防止心血管疾病，防癌抗癌，同时又是理想的滋补养颜佳品。
# _: \/ c6 o; D, f- W　　目前灵台县中华鳖养殖已建成工厂恒养鳖池4000平方米，常温池4.5万平方米，孵化室2400平方米，净养殖水面达68亩，年生产商品鳖18吨，年销售量13吨，产值380万元，实现利税85万元。
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名优特产 ——核　桃
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  G" P# b3 V" R+ Y& J, x华亭县核桃栽培历史悠久,明代就有记载。其品质优良、营养丰富,具有皮薄,出仁率高,低灰分、低水分、高脂肪、高蛋白的特点。核桃仁芳香味美,含蛋白质12一-27%,含有磷、钙、钾及维生素等物质,壳薄,指捏即碎,果形中等,平均单粒重11.7克,出仁率67.16%,仁甜,含油率71.5%,1996、1997年连续两年获平凉地区第二届优质果品鉴评会一等奖,1998年在甘肃省首届林果产品展销会上深受广大消费者的青睐,产品供不应求。! d' g+ ~' }4 N% B& d
　　多年来,华亭县委、县政府非常重视核桃产业开发建设,把它作为富民强县的一项重要支柱产业来抓,集中连片,规模发展,目前,全县核桃基地已达4.58万亩,其中挂果面积1.8万亩,主要分布在县境东南部的上关、神峪、安口、南川浅山丘陵区,年产核桃1600万公斤,产值640万元,收入432万元。按照华亭核桃基地建设总体规划,"十五"期间建设优质核桃基地10万亩,使华亭成为陇东乃至甘肃省最大的核桃生产基地。

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名优特产 ——罗　非　鱼
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尼罗罗非鱼，原产于非洲尼罗河流域，是一种杂食性鱼类，20世纪70年代被联合国粮农组织推荐为世界性养殖鱼类。吉富罗非鱼是国际水生生物资源管理中心通过从尼罗河流域引进的罗非鱼与目前亚洲养殖的4个尼罗罗非鱼品系比较后选育出来的新品系，其第四代于1994年引入我国，1997年通过全国水产原良种审定委员会审定。/ {9 J7 m1 A( f; \5 r- U) X) D% R
　　一般养殖情况下，其生长速度较普通罗非鱼快5％－30％，养殖单位面积产量可提高20％－30％，适合各种方式的水产养殖，其加工产品可广泛出口美国等国家。
* N" X9 j- k. ?8 N7 _　　因此鱼系热带性鱼类，适宜生长温度较高，一般情况下，当水温下降到15℃左右时即停止摄食，水温下降到10℃以下时即会引起死亡，适宜生长水温为22－42℃，最适生长水温为26－32℃。在人工养殖条件下可完全摄食人工配合颗粒饲料，要求饲料蛋白含量在24％－28％，饲料系数一般为1.2－2.0。在最适生长条件下，一般经4－6个月的饲养，个体可达400克以上。由于此鱼的生长适温较高，因此在北方地区进行亲鱼的保存和提早繁殖，须配备越冬保种和升温设施。6 V" ^- M; Q5 j% ]' f7 b/ Z

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名优特产 ——黄　花　菜
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# M( E7 y$ y* {1 z: n  C* b3 u9 h5 q又名金针菜，是泾川县特有的地方菜种，年种植面积19万亩，产量263.7吨，该品种蕾粗肉厚，色泽黄亮，含有多种维生素、蛋白质、糖份和矿物质。可分鲜食品和干制品。一般亩产干菜40-75公斤。 : q2 N) }! L6 H1 s

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名优特产 ——早　酥　梨
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早酥梨，果大肉细，脆嫩多汁，味甜爽口，果面光洁，可溶性固形物13.5-14.6%，9月上旬成熟，可贮藏2-3个月，品质极上，1997年在甘肃省首届林果产品展览交易会上获得金奖。主要产地为八里、七里、界石铺、灵芝等西北部乡镇，早酥梨面积2.58万亩，年产量5500吨。产品以优良的品质倍受海内外客商和消费者青睐，远销广州、上海、武汉等大中城市和香港及东南亚各地。$ r: P, C+ W( Z& n
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名优特产 ——牛　心　杏

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; B* M( p: H# t3 }灵台杏系嫁接培育而成，俗称“接杏”，因系地方品种，栽培历史较长，表现了浓郁的地方气息和特色，故得名“灵台杏”。又以其个大、色鲜、味美、早熟为特点，博得盛誉。 8 N0 J$ @; q. u, H- w7 e
灵台杏在本县栽培种植已有上百年历史，主要分在布在中台、新开、邵寨、吊街、梁原等乡（镇）的川道及浅山地区，其他各乡（镇）亦有零星栽培。其品种属牛心杏。树势健壮，抗逆力强，适应性广，寿命较长，单株产量高。果个大，平均单果重80克以上，大者可达百余克，色泽鲜艳，果皮黄色，受光面紫红色，品质优良，果肉橙黄，柔软多汁，酸甜适口，具香味，核仁味甜，六月中、下旬成熟。中台镇罗家湾村背河农业生产合作社所产之接杏，品质最佳，相传清时一度曾为朝廷贡品。
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名优特产 ——皮　　　毛

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“平凉三宝”之一。早在明代，平凉的制裘业已相当兴盛，清代至民国期间，境内的皮毛市场被视为西北地区皮毛的重要集散地之一。皮袄制品可分为两种。一是以老绵羊皮制成，毛长皮厚，坚固耐寒。二是羔皮制品，皮白而细长，毛端天然圈卷3至5环，美观轻暖。其产品主要有滩二毛皮、西路黑滩皮、各类羔皮、沙毛皮、山绵羊皮以及猫狗皮等。其中滩二毛皮，毛长过寸，白如玉，暖胜棉，有“九道湾”、“萝卜丝”的美称，花纹翻滚，轻盈美观，西路黑猾皮则花纹紧密，色泽光亮，素雅大方，是翻毛料的理想裘皮。

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引用:

D: J3 ]3 H7 _# B" m4 N9 q$ u 平凉——崆峒派崆峒武术

0 }) ?' U$ g6 H9 x 崆峒武术源于崆峒山，创始人为广成子，经过长期的演化，渐趋成熟，鼎盛于清朝晚期。《尔雅》和史记说：“崆峒之人武”。在今萧关、瓦亭、雕窠峡、会盟坛、三角城、十万沟、鸡头道、演武沟、北教场、北极宫、歇马店都是古武人会聚之地。从大量咏崆峒的诗中，许多“剑”、“武”含义的诗在证明崆峒是武林胜地，如阮籍“崆峒长剑出天外”，李白的“轩辕去时有方剑”“世传崆峒勇”，杜甫的“崆峒足凯歌”“防身一长剑，将欲倚崆峒”，博振商的"更谁倚剑向崆峒"，杨芳灿写崆峒人“刚武着人风，博厚辨之脉”，“思将一长剑，耿耿倚穹石”，刘日萃“游车停太史，长剑倚英雄”，安维峻“长剑倚天磨，隐寓崆峒志”“世无广成子，汉武亦空旨”“鞭挞及四夷，武皇自英鸷”“岂知神武姿，电扫空异类”“倚剑说平生，斯游心已遂”。这些诗句出自历代，都说平凉是尚武之地。8 M" K9 S; m$ c' {+ h0 W7 x
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据明代“贾生”赵时春编写的《平凉府志》十三卷中记载：明成化年间，名道张三丰由武当山来崆峒，在崆峒山游居五年。且不论张三丰是否是“武当派武术”的创始人，仅从其游居崆峒山五年的角度去分析，他来崆峒山的目的可能是交流道家修行的经验，亦可能是进行武术方面的探讨。从历史上看，武当拳术是我国两大流派之一，素有北少林，南武当之说。张三丰由武当山来崆峒山，反映了崆峒和武当两大道教基地之间在明代就有了来往和联系。5 p8 N; ]+ a: }. B4 n
崆峒山下，民间武术活动十分活跃，来平凉传授武术和交流技艺的拳师也很多。例如道光年间来平凉的拳师王覆盛（陕西景阳人）擅长拳脚、串子（擒拿），其孙王麟武十岁就开始练习拳脚，后于1965年拜崆峒山紫霄宫道人韩觉园为师，学得子拳（猴拳）、棍术、鞭杆各一套。还有同治年间由河南桑坡迁来平凉的拳师郭金华（回族），精查拳和刀术，武艺精湛；拳杨振纲（山西人），擅长棍术；拳师王金堂（籍贯不详），精于华拳，其传人崔凤武；最著名的拳师王耀东（陕西人）精通洪拳、炮拳、棍术，一生在平凉授徒颇多。+ e3 ^, I- \8 h) d6 P
在平凉近代武术发展中可谓群英荟萃，人才辈出。著名武术家有童天祥（陕西西安人）、马恒福（河南桑坡人）、居世安（甘肃临夏人），于1937年前后来平凉。他们武术精湛，技艺出众，在平凉积极从事武术传授活动，授徒众多，可谓“桃李满天下”，弟子中有建树者也不乏其人。平凉的著名拳师还有朱文芳（朱老五）、贾万忠、董世平、苏宝珊、魏琪、张学义、潘生龙等人。他们给崆峒武术注入了新的活力，增添了新的内容。当今平凉流行的拳种内容丰富，主要拳种有查拳、华拳、红拳三大类，其次有花拳、炮捶、洪拳、封手、六合、形意、通臂、燕青、太极等拳种，器械以棍子和鞭杆著称。经1985年武术挖掘整理工作调查统计，今天的崆峒武术内容包括崆峒山上道家流传下来的武术套路和民间的武术套路，各类拳术、器械、对练套路约200多套，其中较为流行的有50多套。
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引用:

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黄帝问道的圣地--崆峒山

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; e8 L# Z. q5 U2 E; w3 w崆峒山问道宫/ L8 h, I/ {. E4 ?" I5 l
黄帝问道处刻石轩辕黄帝像石刻" V; A# \6 Z! O& T2 l5 a
黄帝是传说中中华民族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏，有熊氏、少典之子。相传曾与炎帝战于阪泉 (今河北涿鹿东南)之野，与蚩尤战于涿鹿(今河北涿鹿东南)之野。打败炎帝，擒杀蚩尤，被各部落尊为天子，即原始社会末期部落联盟首领。相传蚕桑、舟、车、文字、音律、算术都创造于黄帝时代。那么这样一个大人物为何要到崆峒山向广成子问道?崆峒山何以成为轩辕黄帝问道的圣地?本文想就此问题作一些探讨。' I" M0 y1 L: Z) R, T7 P7 z
  一、崆峒山是中华原始文化的聚合体! G6 v" s1 v& x4 p
1978年，在古成纪的治地---秦安大地湾挖掘出了距今7800年新石器时代的遗址，从已经发掘出土的上万件遗物和遗址的规模来看，显然是大部落联盟的所在地。大地湾遗址上下跨越了3000年左右，在我国新石器考古中，无论规模、遗迹遗物丰富程度，还是研究价值，均超过著名的半坡遗址。因此，它被称为中华人民共和国重大考古发现之一。学者们经过几十年的深入研究，普遍认为大地湾文化与伏羲时代基本吻合。大地湾遗址的发现，掀开了中华古代文化新纪元，也为研究距今5000年的黄帝问道于崆峒山的传说提供了一条线索。
0 s$ O& x0 B& ~" H% y 据《尔雅》记载："北戴斗极为空桐。"意思是说，崆峒山应当是北斗星下面的一大片地方，是一个区域，这就难怪历史上北方的好多山都冠以崆峒之名了。值得注意的是，六盘山在历史上也被称为崆峒。崆峒山为六盘山之余脉，而生活在这一区域的伏羲，是渔猎社会时代的领导者。而渔猎社会的生活，是由西北高原即黄河上游流域渐次发展的。. ]+ f; @. c2 x" o0 {! i; I
大量的考古资料表明，距今7000多年前的前仰韶文化至仰韶文化早期，中华大地上生存着三大氏族部落集团，与此相应地存在着三大文化系统。一是以渭水上游、陕甘交界为中心的西部氏族集团，最早可追溯到前仰韶时期的大地湾一期与仰韶早期文化(距今7800-6000年)，是华夏文化或秦晋文化的前身；二是以泰山为中心的东部氏族部落集团，最早大约追溯到青莲岗文化(距今7400-6000年)，是齐鲁文化的前身，亦即所谓东夷各部；三是以江汉平原为中心的皂市文化和以太湖平原为中心的河姆渡早期文化的南方氏族部落集团，也就是所谓的南方苗族诸部(距今7000-5300年)，是楚汉和吴越文化的前身。这三大氏族部落集团和三大文化系统与仰韶文化早期在中原地区发生了接触，开始了最初的氏族与文化的交流与融合。中原大地三大文化的互补，三大氏族部落集团的交融，是以西部文化和氏族部落集团为主导地位的。这是伏羲为中华人文始祖的根本意义所在，也是黄帝问道于崆峒的根源所在。南怀瑾先生也说"我们都知道中华民族的发源地，先由西北高原开始，逐渐向黄河下游发展，到了三代以下，便形成中原文化，这一系统文化的老祖宗，大致都上推自伏羲画卦开始，以黄帝轩辕为中心，终以文王演绎的《易经》哲学，奠定自伏羲，经黄帝，至于文王一系列的学术思想，发源于西北高原，展开于黄河流域中心地区的文化"。' i8 L6 @. R: O& q5 N
从这个意义上来看，黄帝所学习、继承的实在是上古圣人伏羲所创立的易学文化系统。而学习的对象--广成子，是道家供奉的上古神仙。究竟有无此人，姑且不谈，然道家人物的名号，也和佛家菩萨名号一样，往往是代表一种内容的，那么广成子，便是"集其文化大成的意思"（南怀瑾《禅宗与道教》）。进一步说，道家学术思想的内容，实质也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学思想与科学技术的总汇，笼络贯穿中国文化上下古今的大成。而至于崆峒山，实质上也可看成是中国原始文化的聚合体。
5 a0 F. `# l% D+ B6 F' P4 q  二、伏羲、黄帝本是一家
: ?. |- ^% j; _7 p0 D 伏羲是八卦的最早发明者。《易系辞下》说："古者包牺氏之王天下也，仰则观于天象，伏则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦"。而八卦无疑是《易经》的雏形。加之伏羲又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟(《世本.作篇》)。可见伏羲当时所处的地域和他的部落所创造的文化经济，是当时最发达的。而崆峒山作为这一区域内的一座名山，吸引胸有大志的黄帝前来问道学习，自然是情理中事了。
' W# |1 p5 q* ?; |2 d0 \ 著名上古史专家刘起釬先生指出："西北本有创造了早期文化的原住民族，显然就是氐羌族的祖先。夏鼐先生《考古学论文集》"中把一些甘青境内的文化遗存定为氐羌族所遗，这是对的。"先秦古籍《淮南子，览冥训》称伏羲为"虑戏"，《礼记·王制》说"西方曰戎，"《风俗通义·四夷》说："西戎有六……五曰鼻息"，"鼻息"即"虑戏"，"虑"字从虎，此乃羌族的图腾。这说明"虑戏"当是诸羌中的某一支，伏羲其实原属羌族，是当时居于先进文化的羌族首领。再者，伏羲之"羲"从羊字，也可推断为羌之一支。由伏羲所创造的以八卦为核心的先进文化，是汉文化的最初渊源。而黄帝族在尚未向中原发展以前居住活动的地区，就是东起渭水北境，即陕西中部，西迄甘肃之境的地域，而这正是氐羌的地域。在距今7800-7300年第一期大地湾文化中，发现了我国最早的彩陶，同时发现了种植生产的粮食--黍。至少我们可以说，黄帝族受过居于当时先进文明的陶冶，是可以认定的。
5 x  |* a  i1 @4 {4 j& N 据古籍记载，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓，黄帝和炎帝是兄弟俩。据考：姬水在今日甘肃夏河，姜水为今日陕西宝鸡以北的渭河支流。郭沫若在《中国史稿》中曾根据黄帝姬姓，指出黄帝原属戎人和狄人。《山海经.大荒北经》："有北狄之国：黄帝之孙曰始均，始均生北狄"。姬字从得声。读作dia，读音与狄很近。而在古文中，姜通羌。以此看来，炎黄二帝均出自狄羌之地或部落。进一步说，黄帝轩辕氏与太皋伏羲氏在族源上并无二致。向先人以及先人所创造的先进文化学习，难怪黄帝要排除万难，一而再地来崆峒山向作为伏羲文化化身的广成子求教问道了。6 g) [# q" `7 C8 @. t: o- h# i
  三、崆峒含义的探索, b0 O3 d$ w1 I& J9 G# v* r; G
关于崆峒山名的由来，现在有四种说法。一是认为崆峒山峭壁绝立，多有洞穴，取其空空洞洞之意；二是认为与道教清静无为思想有关；三是认为得名于"崆峒氏"部落；四是认为崆峒原指一大的地域，《尔雅》"北戴斗极为空桐"(北到了正当北斗星、北极星下面的地方，叫作"崆峒")。四种说法当然各有道理，但笔者认为把三、四两种说法结合起来考察，并作进一步完善，似更切史实。
  f. p* D6 Q* t% c 从现有资料看，崆峒在商代就被分封为方国，而此时汉语的优势地位并未确立。周人推广"雅言"，是在灭掉商朝之后。我们知道，古汉语基本上为单音节词，"崆峒"二字为双声叠韵联绵，绝不能拆开理解，故第一说不能成立。第二说附会在第一说的基础上，除上面谈到的理由不能成立外，缺乏历史考证和史料依据，臆测的成分太大，不能令人信服。
3 }6 l" d/ e+ d笔者以为，《尔雅》："北戴斗极为空桐"的记载极有道理，它起码从地域的角度确定了"崆峒"的范围。尽管此书是汉代人建立在星宿分野观念上的定位，但毕竟是"缀缉周汉诸书旧文，递相增益而成"。有相当的可信性。如果把《尔雅》的这段记载和《逸周书》关于大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、其尤、东胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、胡、北狄等十二部族，悉归于崆峒族的记载结合起来分析，就可以看出，前者确定了"崆峒"的地域范围，后者则确定了"崆峒"的内容。( D7 ?& A2 u9 X( W9 I4 O* {
关于崆峒族，《史记·殷本记》、《史记·赵世家》以及战国时编纂的专记自黄帝讫春秋时诸侯大夫的氏姓、世系等的《世本》明确记述："崆峒氏，子姓，盖因崆峒山也"。另外，前些年集国内权威学者编纂的《中国历史地图集》，将春秋时的崆峒氏标在包括今平凉在内的这一区域之内，自有其一定的道理。
1 L" L5 n6 E0 z- P0 B4 E% P 崆峒族在商代时，为其分封国。《史记·殷本纪》说："契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、崆峒氏、稚氏、北殷氏、目夷氏"。崆峒族所在的方国即为崆峒国，曾为商契的后代所统治，臣服朝贡于商，这一点《诗经·商颂·殷武》为我们提供了证据。"维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常。"商人是东来的民族，为夷族的一系。商族先世与戎为婚姻，所以称为"殷戎"、"戎殷"、"戎商"。商族进入中原后，与他周围的土方、犬侯、虎方、羌方、风方等方国打交道，所以商族是在夷、戎基础上，吸收其他氏族部落融合而成的新的商族。很明显，崆峒族参与了这种民族的融合。
) H' H# S  n3 [/ _5 [ 《史记·周本纪》载："不末年，夏后氏政衰，去稷不务，不以失其官而奔戎狄之间"。当时的"戎狄之间"即陇东一带，到不的孙子公刘时，和渭水流域的羌人通婚，学习其农业生产技术。从而发展成为一个发达的农业国。所以周人称其始祖母为"姜爱"。姜是羌族的姓氏。《说文》解释"羌"，谓"西戎羊种也"，大概这是一个以羊为图腾的民族。有学者认为，马家窑文化皆叠压在仰韶文化的庙底沟类型之上，所以马家窑文化是从仰韶文化发展而来的。马家窑文化被公认为羌族文化。齐家文化上承马家窑文化，常见以羊头、羊下腭骨随葬，即基于对羊图腾的信仰，所以齐家文化也是羌族文化。从实质上看,仰韶文化系统实为原始氐羌民族系统的民族文化。从考古文化上来看，崆峒族活动的区域，正好处在羌人文化的中心地带，如马莲河流域的庆阳、镇原是甘肃最早发现旧石器遗址的地方；葫芦河流域的秦安县五营乡的前仰韶文化--大地湾遗址；渭河源头的临洮一带有甘肃仰韶文化--马家窑遗址；以及平凉现辖区内近500处的仰韶、齐家文化遗址。而商周时期出现在泾河上游的平凉安国寺洼文化，与洮河流域、漳河流域到漕河上游的葫芦河流域整个寺洼文化分布区连为一片，这应该是崆峒族作为戎羌部落联盟长的证明。所以《逸周书》说，大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、其尤、东胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、胡等北狄十二部族悉归于崆峒，可见崆峒族在周代是一个强大的民族部落。这其中的缘由，一是崆峒族作为羌人，世代与周通婚；二是周人战胜殷商，依靠的主要力量是羌人。刘启益在金文中寻找周王的配偶姓氏，发现从文王开始，西周十二王，十一代，每隔一代即有一位羌族(姜姓)王后。
) ~+ Z1 P6 x5 g2 K4 d! a% H7 C 据司马迁《史记·赵世家》记载，战国末年，大约到了赵悼襄王时期"其后娶空同氏，生五子"。这说明到了公元前200多年，即秦始皇统一全国的时候，崆峒族还是作为附属的方国存在的。由于崆峒族所处的地域为秦前期的中心地带，故崆峒族是很可能附属于秦，而后融入秦之大统了。: b% X8 P! t5 C( P( V( g
由于崆峒族在商为封国姓氏，在周与王室通婚，为十二部落联盟长，是周战胜殷商的同盟军。尽管随着秦国统一，方国部族已淡化直至消亡，但族以地为名，地以族为名，以致造成称为崆峒的众说纷纭。如（1)今河南虞城县东；(2)今宁夏固原县西，今六盘山；(3)今甘肃岷县西；(4)今甘肃酒泉市东南；(5)今甘肃西和县北；(6)今天津蓟县东北；(7)甘肃平凉市。尽管如此，我们从中仍可以判断出一个轨迹，凡被称为崆峒的地方，即为崆峒十二部族联盟及各个部落联合起来东征西讨所占领过的地方。0 K" B' }/ M3 W+ h
崆峒作为山名出现，最早的文字记载是战国时代《庄子·在宥》。其次，有战国时的《世本·姓氏篇》。司马迁在《太史公自叙》中，也是把崆峒作为山名的。可见，在古人心目中的崆峒，既指北方大地，也指曾生活、驰骋于北方的崆峒部族，还指"盖因崆峒山"的山。另外，有一种观点，认为崆峒是"葫芦"、"苦 "、"窟窿"的音转，和崆峒山处于同一区域六盘山西面的葫芦河流域的大地湾遗址，就是"葫芦"的化身--伏羲、女娲的生息之地。遗址中出现的陶器，"人首葫芦瓶"很是典型。当地民间有两种说法，一是说人出自葫芦；二是说人出自葫芦河。苦龙即蛤蟆、蟾蜍、蛙，同女娲的"娲"。这些与母系氏族社会的生殖崇拜有关。"窟窿"即"孔"，即"洞"。如果此说成立，那么崆峒山在远古就有"母亲山"的含义了。
* f- T7 X% W+ e' _0 p/ \ 综上所述，关于"崆峒"一词，笔者疑为当时生活在这一带的羌族部族(崆峒部族)对这块山峦起伏地方的一种称呼。我国民族众多，语言复杂，但基本上可以分为两大语系，即北方的阿尔泰语系和南方的汉藏语系。阿尔泰语系分为突厥语族、(维吾尔语、哈萨克语、柯尔克孜语、乌孜别克语、塔塔尔语、撒拉语、西部裕固语)，蒙古语族(蒙古语、达斡尔语、土语、东乡语、保安语、东部裕固语)，满--通古斯语族(满语、锡伯语、赫哲语、鄂伦春语、鄂温克语)等，它们都来源于原始阿尔泰语。
7 y8 Z8 I: o' `9 @) k2 | 汉藏语系包括汉语族(汉语)，藏缅语族(藏语、门巴语、彝语、哈尼语、僳僳语、纳西语、拉祜语、景颇语、独龙语、怒语、土家语、羌语、普米语)，壮侗语族(壮语、布依语、傣语、侗语、仫佬语、水语、毛难语、黎语、京语)，苗瑶语族(苗语、瑶语、畲语、仡佬语)等。我们研究"崆峒"一词的发音和含义，绝不能在传统的汉语中转圈子。"崆峒"一词究竟为哪个部族命名，其含义是什么?有待于我们作更加深入的探讨。
8 t0 f" D: ?+ K0 E. k1 g, p  四、问道圣地崆峒山．
+ K: c; ~; p( d( l 崆峒山在甘肃省平凉市城西12公里处，属于陇山(关山、六盘山)山脉的一部分，海拔在1485至2123米之间，面积83.6平方公里。山势既有北国之雄浑，又兼南方之秀美，历史上曾有"西镇奇现"、"山川雄秀甲于关塞"的美誉。
' F# R0 ~- w  f% f3 C: F4 d 由于崆峒山和伏羲文化遗存(包括大地湾遗址)处于同一地域范围，加之雄秀的景色以及独特的丹霞地貌，为其成为黄帝问道的圣地奠定了坚实的基础。黄帝问道于崆峒山，最早的记载是战国时代《庄子·在宥》：'黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。'广成子居崆峒山石室之中，黄帝闻而造访，说：'闻吾子达于至道，敢问至道之要?'广成子说：'尔治天下，云不待簇而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉！'黄帝退，筑特室，席白茅，闲居三月，复往见之。广成子南首而卧，黄帝从下风膝行而前，再拜请问治身奈何而可长久?广成子蹙然起身曰：'善哉问乎!至道之精窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一以处其和，故千二百岁吾形未尝衰'。庄子讲述这个故事，显然是"道"化了的。主要是论证"无为而治"的道家思想，其中也反映出一条认识，劳心伤形。其给予人的积极启示在于，不要斤斤计较名利得失，要心胸豁达，宽容大度，善于忘却烦恼，保持身心的虚静愉悦。9 f3 T( V) @8 Q* X
《抱朴子·登涉》记载："黄帝欲登圆丘，其地多大蛇，广成子教之佩雄黄，其蛇皆去。"这一仙话异闻被美国人W·爱伯哈德拿了去，在他编撰的《中国文化象征词典》中说，黄帝部族发生了大瘟疫，听说广成子医道高明，前去讨教治疗瘟疫的办法，结果给治好了。这一说法倒也符合唯物思想。在远古时代，广成子其人既是巫师也是医生。也不能排除广成子是当时部落联盟巫师的可能性。远古时代，人们鞣匀挥肷缁岬哪芰τ邢蓿扒蠹韧ㄈ耸隆⒂帜芎凸砩翊蚪坏赖奈资ψ鞣钅В强赡艿氖隆?: D# ?; h+ [2 |# L+ V1 B3 L3 v

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周秦时期，黄帝登临崆峒山向广成子问道的事广为流传。司马迁《史记·五帝本纪》说：黄帝'西至于崆峒'。《太史公自叙》说：'黄帝至崆峒，登鸡头山'。
8 a; W* m2 @9 v) z  s 秦汉时期，崆峒山是中西要道--鸡头道的必经之地，东连关中，西接陇右，地理位置十分重要，许多历史名人和封建帝王曾经过鸡头道，登临崆峒山。《史记·秦始皇本纪》说：二十七年(前220年)，"始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中焉" (鸡头山、千头山、笄头山为崆峒山之别称)。《封禅书》说：汉武帝"至陇西，西登崆峒"。司马迁也说："余尝西至崆峒"。据考，司马迁于元鼎五年(前112年)登临了崆峒山，这一年他24岁。汉武帝西巡，他跟随到了雍地(庆阳、平凉一带)，武帝在祭五畤之后，接着登上了崆峒山。这为他后来写作《五帝本纪》奠定了基础。
! [( w# W1 v& M  e 贞观二十年(646年)十月，唐太宗李世民来陇山视察马政。《新唐书·太宗本纪》记载："丙戎，陇山头，次瓦亭，观马政"。李世民看到崆峒山佛事大盛，御赐明慧禅院田宅，这是崆峒山历史上的一件大事情。现在崆峒山可以确定的唐代建筑有问道宫、轩辕宫等四处。
! J- i0 g# Q5 `$ o. ~# G4 f 需要强调的是，崆峒山东至西安不过300多公里。作为13个朝代王都的古长安，前后一千多年，都是全国政治、经济、文化中心，崆峒山一带无疑是一块非常重要的战略要地。宋人郑文宝在《萧关议》中指出"高岭崆峒，山川险阻，雄视三关，控扼五原。"这也是秦始皇、汉武帝、唐太宗等人频频光临崆峒山的另一个原因。